［4］斯多葛思想中有关人类理性与自然理性的混乱，在狄奥根尼·拉尔修（Diogenes La?rtus，公元前412—前323）关于芝诺思想的阐释中已尽显无遗，而这种混乱从未间断地一直存在，直到18世纪的学说，还在从斯多葛学派借用这类学说。他写道：“当有理智的动物被赋予象征更为尊贵的理性时，它们的生命与自然的一致也就意味着与理性的一致。因为，理性就像一位驾驭冲动和欲望的艺术家。因此芝诺认为，生活的目的就是和谐地生活在自然中，即过美德的生活；因为自然所导向的便是美德。另一方面，美德生活是与我们经历的自然过程相一致的，我们人类本性就是宇宙本性的一部分。”（《狄奥根尼·拉尔修》，第7卷，85页）
［5］尼采在他的《悲剧的诞生》中认为，古希腊戏剧家过于表现其活力主义哲学。悲剧的意义恰好在于那种不可调和的冲突，该冲突就是古希腊思想中有关奥林匹克原则与酒神原则（庄严原则与疯狂原则），理性原则与活力原则之间的较量。引人注目的是，宙斯，这位秩序和权衡之神，一直以最后的仲裁者身份出现在古希腊悲剧中。