无梦楼案:道在天下，其无而未始不有者乎?亦有而未始不无者乎?夫道本有，而有者，非粗迹也，一无之著见耳。道本无，而无者，非幻妄也，一有之蕴蓄耳。何宴之论，见于无，遂以虚无为宗，而遗夫形而下者;裴頠之论，见于有，遂以形器为机，而遗夫形而上者，皆不知理之言也。诚知理矣，宜有则有，乌能强之使无?宜无则无，乌能强之便有?形器森列，不足为空虚之累;空虚寥廓，未尝为形器之拘。虽无思无为，而天下之故，未尝不应也;虽开物成务，而寂然之体，不尝有扰也。此则圣人之正道也，而何、裴争执一偏。
（一四四）
一部周易，皆盲素位，位在潜而潜，潜有潜之道存。位在跃而跃，跃有跃之道存。言易者，贯乎识势之重轻，时之变易。
一部周易，要在知惧，变皆有度，过度则危。易者，贯于不陷危道而明于忧患也。
天下之理，以亢深为至。《易》者，极深研亢之学也。易之为道，其所以至精至变，而为人之所尚者，皆神之所为也，本一心之至精，以究至深之理;本一心之至变，以通至微之端。